石牌坊之下，历史的文脉在传承，商业的新思维在萌芽。一百多年前风清气正、商贾繁华的景象，正在隆昌以新的方式重现。
初夏与仲夏的间隙，四川盆地的天气有些任性。在间歇性的雷阵雨中，隆昌石牌坊多了几分沧桑和韵味。雾气氤氲中，工匠的吆喝声和土石横飞的场景仿佛凿穿了岁月，犹在耳边眼前。县城内，从清道光二十五年（1845年）到清同治十年（1871年）26年间的五位县令的“德政”牌坊，在雨中矗立，虽不语，廉官佳话却早已渗透到一砖一瓦一草一木。
每一座城市都有属于她自己的文化，而城市的文化，何以让人感知？民风是其一，物器是其二。传统文化需要依附于物器，方能保持其永恒性。
在浩浩荡荡的城市现代化建设中，素有“中国石牌坊之乡”的隆昌是幸运的，不仅仅是因为她系统性地保存下来了独有的物器——石牌坊，更在于这座城市将石牌坊的文化符号和精神象征，融入了现代生活的方方面面。
“立体史书”，德政佳话穿透岁月
清代隆昌县令牛树梅的德政坊位于县城北关，是尚存的五座县令德政坊中建造年代最早的一座。牌坊的西面侧门楹联写道：“鹤署承清德教民以孝，琴堂听讼明对己从廉。”他经常在县衙公堂上公开听审断案，坚持用清廉来严格要求自己。
到隆昌任县令后，牛树梅经常轻车简从，骑着一匹马就到乡间明察暗访，差旅费自己用俸禄开支。立春时，他带着全县文武官员到南郊的农村下田耕地，鼓励百姓人勤春早。从此，这个地方就被称为“春牛坪”。为解决寡妇孤儿的温饱问题，牛树梅邀集107位社会名流，成立了官办的民间组织“恤嫠会”。
一次，牛树梅独自微服出衙，巷子里陡然传出“汤圆”的叫卖声，吓了他一大跳。于是，他吩咐衙役将小贩带到县衙堂上，说要用刑，小贩吓得魂飞魄散。这时，牛树梅的严肃表情瞬间转变成滑稽笑容：“刚才你吓了我一跳，现在也让你尝尝被吓的滋味，没事啦，你去忙你的，以后可要悠着点，别惊吓到了行人哟。”
牛树梅幽默诙谐，以快乐之术，使人乐意接受劝诫并心悦诚服。所以，牌坊上称颂他为“乐只君子”。这么可爱的官员，怎么不叫人喜欢？
北关的另外两处德政坊，分别是为刘光第与肃庆德而立。刘光第在隆昌累计任职时间长达12年，恰遇太平天国起义，兵荒马乱。他创建栖流所，收容难民，并授之以技，让他们能养家糊口。当时，流民因饥寒伤病常见于暴尸荒野，他又创办捡殓亭，为无亲无故的死者收尸安葬。
而肃庆德最令人敬佩的为官品质，乃他的“敢为”。是年饥荒，肃庆德上报申请开仓放粮，可当时车马慢，等到批准下来，恐怕早已饿殍满地。于是，肃庆德冒着被杀头的风险，在未得到上级批准的情况下开仓放粮，救百姓于水火之中。后来，他自带部队抗击匪帮，身中三十七刀殉职。入殓时，所有余财仅一两三钱银子，隆昌百姓自发捐银三千两护送其灵柩回老家长白山。
南关的两处德政牌坊，其中一座属于爱新觉罗·国欢，他是隆昌历史上唯一一位皇族县令。在任时，他从自己的俸禄中拿出钱来支援学校建设，改善学生生活，还免去百姓一升或数斗的税粮，因而，牌坊正上匾刻有“宣慈惠和”的评价，说他的仁慈之德，散播到了整个隆昌县境内。
爱新觉罗·国欢的牌坊最顶端的刹间部位，雕刻了一只站立撒尿的公猴，双手还捧着一方官印。“公猴”的“猴”与“侯爵”的“侯”是谐音，这是黎明百姓对于好官的衷心祝愿，希望他能“立便封侯”。
另一处德政牌坊属于李吉寿。他为保地方的平安，采用了编甲练团、寓兵于农的方式将农民都武装起来，白天下楼干活，晚上便进行操练，保得了一方安宁。
一个地方官员在其任职的地方被立坊传颂，是莫大的殊荣。只有经过士民上表请求，皇上“恩荣”降旨后才能为他们建造牌坊。这些地方官，无一不是勤政爱民、清慎廉洁的好官、清官。
“巴蜀鬼才”魏明伦参观完隆昌石牌坊之后，写下《牌坊赋》，赞道“虽然七品令，何止百里才”，又喟叹“个人贤德，难治王朝腐败；帝制劣根，终归大厦崩坍。观一群德政牌坊，叹千年清官情结”。令人动容，也发人深思。
青石“言语”，善义翰墨芬芳传古今
按大清典律，凡士民人等为公益事业捐助一千两银子以上者，可以请旨建造功德坊。隆昌现存功德牌坊有两座，即郭玉峦功德坊和郭王氏功德坊。
郭玉峦本为隆昌县云顶镇人，济贫、助学、建桥、修路，一生行善，卒于咸丰年间，享寿84岁。清光绪十三年（1887年），其曾孙求得圣旨为其建坊。
郭氏家族是500年世家，川南首富，郭玉峦心怀大爱，经常救济贫困乡邻，并在家中常年设有郭氏义馆，专门接收贫穷子弟读书受教育，并提供食宿。逢科举考试之年，还要资助考生上京赶考。
刘光第任县令时，郭玉峦捐出一千两白银在县城南、北两关修建了两个栖流所，专门收留流浪人员和逃难的灾民。鉴于他做了利国利民的大善事，清代著名书法家、“隆昌三范”之一的范云鹏（另为其父范泰衡、其叔范泰亨），在他牌坊正上匾题写了“乐善好施”四个字。
仔细一看，其中的“善”字写“错”了，第四横上面少写了两点。大书法家犯了低级错误吗？显然不是，上牌坊的文字都经过细致推敲打磨，他是仿照唐朝书法家颜真卿在“多宝塔碑拓片”中“善”字的写法，寓意如果善字全部写完，不就说明善事做尽了吗？善无止境，善事永远都做不完的，留一两点，这样世世代代可以循着先人的足迹，继续做善事了。
隆昌的石牌坊除了对官员与善者进行“表彰”“广告”，还有的是对孝子、烈女甚至百岁老人立坊致意。其中，供奉大禹的禹王宫山门坊为清康熙年间，从湖广移民来四川的大商人集资修建。禹王宫山门坊雕刻华丽精美，更因其“剑走偏锋”久负盛名。
禹王宫山门坊的正上匾里，“蜀楚承灵”四个大字苍劲有力，这是“三范”之首的范泰衡所书。寓意四川（蜀）和湖广（楚）联合起来，继承先灵意志。之所以念“蜀楚承灵”而不是“灵承楚蜀”，主要依据年份的落款位置。在四个大字的右上方，“同治六年”的落款清晰可见，这就与传统“从右到左，年款落左底”的书写格式区别开来。
而那时当范泰衡挥笔泼墨之时，他可能没有想到，在50多年后的新文化运动中，这样的书写格式将担负改革与破旧的历史理想。因此，有人说，“这应是中国汉字书写格式变革的最早尝试，而范泰衡则可能是改革的最早实践者。”
青石，凝固着大地的精魂；石牌坊，承载着芸芸众生的审美、希冀与信仰，网罗了民俗、翰墨和千年道德文章。今天的隆昌人像保护大熊猫一样保护着“立体史书”，石牌坊早已成了城市的生命肌体，也是居民们灵魂拼图中不可或缺的一块。
串联古今，也串联文化与商业
走进隆昌，青石的幽香从石牌坊、古驿道的青石板路上，飘散而来，随之而来的，还有在漫长的岁月里沉积下来的人文与厚德。隆昌地区具有丰富而优良的石材资源，其中尤以色青质纯、整体性强、抗压强度高的青石为优，为石牌坊提供了天然的原材料。
自西汉以来，隆昌便是川南重镇，是巴蜀驿道和川渝通往滇黔的重要枢纽。各种牌坊立于驿道之上，人口集散之间，吏治民风也随之被带到各地，口口相传。当地人有一个形象的比喻，说石牌坊是古代高速公路的“广告牌”。
隆昌县纪委宣传部部长成应帅向记者介绍，经历了民国时期国内时局动荡，大多数的牌坊被战火毁坏。后来不少牌坊又遭到不可逆的严重破坏，如今保留下来的，都是因为当地人靠着牌坊修了房子，无意中保护了这些牌坊。
2009年，隆昌县在南关建立石牌坊廉政教育基地。当时面临一个复杂的问题，长年以来，居民的生活社区已经跟牌坊融为一体，不少牌坊就是居民家的墙，有的已被油烟熏黑。要对石牌坊进行保护，急需搬迁居民。
隆昌一名县委常委感叹，当初那一片属于“拆迁老大难”的棚户地区，一开始，想想都头疼。结果搬迁过程十分顺利，当地居民非常配合，基本没有遇到阻碍。几代人都生活在牌坊之下，对牌坊上面清官廉吏、仁人志士的事迹耳濡目染，保护当地的文化遗迹，在他们看来也是在保护传统生活的精气神。
邱承佑就是这样一个在牌坊下长大的孩子。小时候，他跟伙伴们在狭小的过道里来回穿梭，成长中，逐渐对头顶上的飞檐反宇产生了兴趣，缠着大人讲石牌坊上面的人与事，并在此间找到了精神共鸣和价值坐标。他静下心来，花了一辈子时间来研究家乡的石牌坊。他在《隆昌牌坊赋》中写道：“思牌坊则烦恼尽涤，忆故乡则襟怀洒脱。善待历史，猛回首则顾盼生姿；珍惜今天，偶抬头则美目流辉。”足见其对家乡的真挚情感。
如今，南北关的石牌坊景区都成了隆昌知名的廉政教育基地。正如范泰衡对书法的创新、邱承佑对传统文化的执着守望，“不甘寂寞”的隆昌人并不满足于此，他们正积极拓展着石牌坊、古驿道的文化和旅游价值，并致力于打造以青石工艺品与当地美食文化为主的商业链。
石牌坊之下，历史的文脉在传承，商业的新思维在萌芽。一百多年前风清气正、商贾繁华的景象，正在隆昌以新的方式重现。