中国古建筑

“和而不同”则是中国自身审美观照的根本要求，孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。最明显的是对音乐的要求：“乐从和”。即要求多样的统一而不是单一，且这统一表现为对立因素的相济。这种对和谐秩序的追求同样体现在建筑艺术中，传统建筑中和而不同的效果通过两种途径获得。

一曰微差，前述佛光寺东大殿的立面案例之外，突出的实例还有大同善化寺七佛殿，七尊佛像以肉眼难以觉察的微小差异，由中间排向两侧，既适应了建筑的开间微差，也体现了七世佛的等价关系。

二曰对仗，即如前述的拓扑关系的案例中，以内在的相辅相成构成完整和谐的群体。意境美是中国宋元山水画发达以后日显突出的中国传统审美要求，在某种意义上与现代哲学追求“诗意地居住在这世界上”颇为相通。如古代中国的匠师在依靠较为相近的单体建筑组合群体时，往往使用环境小品以至绿化去完成对建筑性格的环境烘托，如宫殿与庙宇的环境差异，道教与佛教建筑的环境差异等就是通过铺地、栏杆、月台、甬道、碑与亭及室外陈设与雕塑等不同的环境小品来创造出的，这类似于古诗中的“无我之境”。我们看到，“小金山”、“烟雨楼”中的建筑一如中国的绘画，即使在摹写某处案例时，仍着重意境的特色，从而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代称为“表现”的艺术手法。

中国建筑的另一特殊矛盾性是硕大的屋顶。遗存至今的多数中国古代木构建筑最引人注目之处就是充满了柔曲之美的屋顶曲线。它不同于欧洲古典建筑中的神庙，为了纠正视差而有意将中部檐口略略升起的对形式完美的追求，而是将两端向上反翘，有的民居脊饰以至整个屋面在纵向都有这种两端上翘的趋势，在横剖面上也存在着大量通过举折或举架形成的“反宇”作法，后人用《诗经》中“如鸟斯革，如晕斯飞”来形容。

在中国建筑群中制约着周围空间的不是柱网层，也不是台基，而是屋盖层。与此相类似，为解决稳定问题而产生柱侧脚，要求施工时“凡下侧脚墨，于柱十字墨心里再下直墨，然后截柱脚柱首，各令平正”，即定进深时要以柱顶中心距为基准，也即设计尺寸的顺序或者至少是设计的思维顺序是先决定上部的屋盖然后决定梁架布置，然后再斟酌下部的柱网布局与尺寸的，即屋盖部分是设计的核心部分与起始部分。宋以后，檐下铺作层的缩小更使屋盖层的审美重要性提高。中国楼阁中屋顶的组合，就是为了照应各个不同方向的审美趣味而产生的，离开了由上而下的设计思维程序是不可能完成的。

中国建筑屋顶的美丽侧影促使园林亭榭大量使用歇山、攒尖等屋盖形式，但另一方面，晚期城市风水将屋脊视作来龙，“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙”，“门前街道即是明堂，对面屋宇即是案山”，因而一旦发现营建住宅后使他人宅之屋脊及其脊兽对着自家，即为“犯冲”不吉。因而营建时要躲开别人屋脊，包含角脊的指向，即使在园林布局经营时也不宜将角脊指向游人集中的地段，因为角脊下往往有一柱，从观别人和被人观两方面分析都不佳。这样，在建筑布局时，人驻足停留之处要避开其他屋脊及屋角成了中国建筑一大特点。